如何申请“沪签”？

即便你没看过类似的攻略帖，恐怕也早就对其中的各项要求熟稔于心。

(资料图片)

譬如，要在gap day穿上lululemon瑜伽裤，很chill地来一场city walk，买一份Wagas当晚餐，再去bistro小酌一杯，享受属于自己的moment。

（网友自制截图）

又譬如，咖啡要点MANNER或M Stand，有瑞幸消费记录的“拒签”；奶茶要喝喜茶（降价前），有蜜雪冰城消费记录的“拒签”；其它高端餐饮消费记录均可加分。

再譬如，要精通中英夹杂的讲话方式，掌握沪语更好，如果能在与同事沟通时讲出“这个brief我不是很清楚，等下你跟客户打个concall，阿拉搞discuss一下好伐”，更能坐上“免签”入沪的直通车。

（博主模仿上海白领@G僧东）

一段时间以来，这种独特的生活方式被与上海挂钩，引领着全国许多年轻人的生活风尚：city walk标榜着随性的生活态度，冰美式成为上班族的必备单品，中英混讲则成为展示个人语言能力的最佳方式。

这让许多非上海人感到酸涩甚至反感，发出“沪 cares you”的自嘲；也让许多上海人感到不齿，面对“沪签”的调侃，委屈地解释自己并不这样生活。

（上海博主解释“沪签”@徐祥）

其实，这一张张想象中的“签证”，可能并不通向实际存在于中国版图的上海。

景观上海：有钱有闲的中产生活

作为改革开放的排头兵，上海“国际化大都市”的形象早已深入人心。

传统观念常常将“国际化”视作进步、多元、包容的代名词，然而，在许多人眼里，今天的上海却走上了与之完全相反的道路。

（网友整理的上海city walk指南）

当生活方式“进步”到“不接地气”的程度，“国际化”降级为“西化”，引起了价值观念的冲突。

人们不明白为什么city walk比“遛弯儿”有着更深刻的内涵，讲英文比讲中文暗示着更高的学历水平，手握一杯MANNER比瑞幸意味着更高的生活品味……

通过垄断高端与低端的定义，充满优越感的“沪上生活方式”消弭了多元的可能性。

（网友调侃“沪签”）

从“国外月亮圆”的叙事挣脱，面对“上海月亮圆”的陷阱，人们借“沪签”将上海象征的生活方式从自己的文化传统中排除，通过与上海制造距离，来避免进入那套评判系统。

于是，中英混讲被视为拿腔作势地卖弄，lululemon被视为消费主义的陷阱，city walk则被视为矫揉造作的表演……

两套截然不同的价值观激烈碰撞，有人在“丝滑入沪”的攻略中体验了一把精致生活的快感，也就有人在“遣返离沪”的玩笑中表达了对这种生活的不满。

（网友评论）

不过，刻意地制造距离，也就意味着距离本身已经太近。人们难以逃避的事实是：“沪上生活方式”正在且仍将继续引导年轻人的生活追求。

解构lululemon，再兴gap day；解构gap day，再兴city walk。未来必将有更多的生活方式被生产出来，继续在备受追捧与饱受诟病的极端中来回摇摆。

解构“沪上生活方式”无法通过解构“沪上”来实现。

事实上，“沪签”一词恰恰以突出的地域特色遮蔽了“沪上生活方式”的实质。当漫长的历史坍缩在打卡照片定格的一瞬，广袤的土地浓缩在武康路、安福路等网红地段，“沪上”也就失去了立体性，成为一个任人修饰的虚拟平面。

（网友评论）

人们努力从日常生活中提炼各种元素，在社交平台上重组拼贴，搭建起一座理想中的虚拟“沪上”。

又或者说，上海本身已经成为一座巨大的景观，“直接存在的一切全部都转化为一个表象”。一张张穿着lululemon的对镜自拍，一段段在安福路city walk的视频记录，成为人们与社会互动的中介，堆砌起作为景观的上海。

而景观的表象之下，是现代人不愿袒露的生活真相。

如果说过去人们追求在咖啡店阅读纸质书、谈论诗与电影，仍然透露着讲究艺术品味的“小资”情调，那么今天人们追求lululemon等高消费水准和city walk等休闲方式，则更为赤裸地表达着跻身“中产”的强烈愿望。

在人们的想象中，“中产”不仅有保障较高生活质量的收入，还有较多可自由支配的时间。而穿着lululemon去city walk无疑是对“有钱有闲”阶层极其具象且生动的概述。

在为“钱”愁到眉头不展或为“闲”忙到焦头烂额的现实生活之外，人们以元素拼贴的形式塑造着“有钱有闲”的松弛感。

（网友分享）

景观上海为人们提供了一剂松弛感麻药，麻痹着现代生活的种种焦虑。通过复制“沪上生活方式”短暂地从现实逃离，也就成为许多人的现实选择。

不过，复制得来的松弛感总有过于廉价之嫌。人们担心，在复制的引诱下，我们会不会成为一模一样的人，背负一模一样的欲望，去过一模一样的生活？

复制生活： 解构权威的松弛感

韩炳哲在《山寨》一书中提到，东亚人对于复制有某种执念，这与东亚的文化气质密不可分。

重视实体与起源的西方社会，往往将复制视为某种邪恶的存在；而注重过程与情境的东亚社会，则习惯于将复制视为一种再创造。

与真中产相比，依靠复制得来的松弛生活无疑是一个拙劣的赝品。但在人们日复一日地复制下，松弛生活的定义也逐渐脱离了中产的权威。

（网友分享平价brunch）

当人们纷纷在小红书分享brunch探店的照片与心得，为中产服务的brunch空间随即变得开放可入侵。此时，真实的中产身份已不必在场，各式各样的打卡帖成为一个个“题跋的生成和交流之地”。

人们可以批判，这些帖子缺乏“灵魂”，并非“实在”，远离“真理”。但也正因如此，这种去实体化的“空”才为再创造打开了方便之门。

类似地，当人们以“沪签”的形式将“沪上生活方式”推向西方的生活传统，可能也就忽略了“沪上”网友们对西方文化的再创造。

从西方的约会文化中复制而来的crush，被推广于生活的方方面面，刺激着人们对真善美的感知能力；而从西方的游学传统中复制而来的gap year，则以gap day的形式，在中国本土的语境下建立起松弛的一日秩序。

（网友分享crush经历）

韩炳哲将复制视为一种“中国式解构”，它具有高度的灵活性，人们能够借此完成对西方文化的解构，也可以借此解构中产生活的松弛感。

在复制松弛生活的过程中，危险的并不是复制这一行为本身，而是缺乏对复制的理解和再创造的能力。令人反感的也并非讲究甚至过分讲究的生活方式，而是亦步亦趋、徒有其表的虚伪人格。

复制行为的主体无疑保有他们对个人生活方式的解释权，真正失去这一权利的，是那些被现代工厂批量生产出来的复制品。

由此来看，复制得来的松弛感并不必然廉价，也不必然将我们引入一模一样的恐怖空间。

（“沪上生活方式”的复制版）

它反而表达了这样一种向往，可能我们没办法穿着凉拖和背心在广东的街道收租，甚至还在为下个月的房租精打细算；可能我们没有310开头的身份证号，甚至不曾拿到“沪签”在外滩闲逛。但我们仍然具有在自己的生活处境下复制、创造松弛感的能力。

各种各样的意图和力量、内部的趋势和外部的抵抗力，共同构成了“沪上生活方式”的张力场。唯有清醒的人可以看到，“沪上生活方式”从来不是松弛生活的标准答案，却可以作为通向松弛生活的一把钥匙，给流连于虚拟“沪上”的网友们，一个与现实和解的可能。

（网友评论）

重回当下，真中产便不再是优越生活的权威，复制别人的生活方式也不再是一种羞耻，对松弛生活的追求更不会被松弛感的定义绑架。

在生活的平原之上，人们本就可以肆意狂奔，这里没有海关，也没有“签证”。